종교 

몽골의 종교 현황은 샤머니즘/정령 숭배가 약 50%, 라마불교가 26%,회교 약 4%,기독교 약 0.03%~0.11%정도이다. 현재 울란바타르에 39개, 지방에 39개의 교회가 있으며 그 중 3곳은 외국인 교회 (인터내셔널 교회, 한인 교회, 중국인교회 ) 이다. 기독교 신자는 어린이 를 포함하여 7,440명으로 조사되었는데 이 중 16세 미만의 어린이 비율 이 36%이다

1)샤머니즘

몽골은 샤머니즘이 번성한 지역 중의 하나로 꼽히고 있다. 중앙 아시아 의 혹독한 생활 환경은 자연스럽게 사람들의 생활 가운데서 샤머니즘에 젖게 만들었으며 다양한 종교적 심성도 샤머니즘에 녹아 들었다.
샤머니즘은 몽골 역사 초기부터 13세기 혹은 16세기까지 몽 골의 가장 중요한 대표적 종교로서 여러 가지 중요한 역할을 담당하였다. 오늘날 까지도 샤머니즘은 몽골인의 심성 깊숙이 자리잡고 있고 생활 곳곳에서 그 영향이 나타나고 있다.
샤머니즘은 칭키스칸 시절 즉 초기 몽골 제국 시절에는 국가 무당이 전쟁에 관하여 충고함으로써 막강한 세력을 발휘하였고 국가 종교로 인정되었다.
칭키스칸은 "우리 몽골인들은 우리의 생사가 달려 있는 유일신이 존재 한다는 것을 믿는다. "라고 말한바 있다. 하나의 강력한 최고의 신개념 은 유라시아 초원의 사람들 사이에서 널리 퍼진 사고였다. 몽골인들은 텡게르(TENGER)라는 유일신을 믿었다. 텡게르 (TENGER) 라는 개념은 '하늘 의 신','하늘의 힘센 지도자'라는 뜻이다..
무속의 다른 기초 기능들에는 예언, 점, 그리고 잃어버린 가축이나 물건 을 찾는 것이었다. 무당들은 춤과 노래 그리고 심지어 마약의 사용 등을 통해 황홀경에 빠져든다. 어떤 이들은 의식에 앞서 굶기도 한다.
지금도 어느 곳을 가든지 '어버'라고 하는 성황당 같은 것이 널려져 있다. 여전히 무당들이 있으며, 지방으로 갈수록 이런 경향은 더욱 강하다. 젊 은 사람들이 점을 치는 것이 자연스럽게 여겨지고 있으며 최근도시에서 점술 강좌가 인기를 끌고 있다.

2) 불교 (올랑 보다니 샤씬)

위그르족을 통해 문화와 함께 불교가 유입되었다. 칭기스칸은 티벳 형 불교를 선호하여 샤머니즘과 함께 불교식 예배도 드렸다. 몽골이 세계 적 제국으로 변함에 따라 샤머니즘은 국가 종교의 위치를 불교에 양도 하였다. 콘스탄틴 황제가 기독교를 국가 종교로 채택하여 정신적 통일 을 이루려 했듯이 쿠빌라이칸은 불교로 원나라의 정신적 통일을 추구 하였다. 또한 불교의 특성상 국가 권력과 상충하지 않는다고 판단 하였 다. 원나라의 제국 붕괴시 불교는 다시 약화되었고 오늘날 중국식 불교 의 모습은 거의 남아 있지 않으며 박물관이 한 개소 있을 뿐 이다.

3) 라마불교(샤르 샤씬)

라마 불교가 처음 몽골에 유입된 것은 1230년대 오고타이때다. 그 후 세조 쿠빌라이가 1253년 티벳을 점령했을 때 당시 라마 불교의 동자 승려
인 파스파를 초청하였고 그가 세조의 존경을 얻어 라마 불교는 왕실의 보호를 받게 되었다. 파스파는 티벳어를 기준으로 하여 몽골문자의 기원이 되는 파스파 문자를 제정하였다.

몽골의 라마 불교는 티벳형 불교와 샤머니즘이 혼합된 양상을 보인다. 대부분의 경전이 몽골어로 번역되지 못했고 간단한 입문서 정도만이 소개될 뿐이다. 아직도 대부 분의 라마 법회는 티벳어로 진행되며 참석 한 대중들은 거의 그 의미들 을 모른 채 예식에 앉아 있는 것으로 만족 한다. 그러나 여전히 지방에 서와 교육 수준이 낮은 사람들 사이에서는 라마 승려에 대한 존경은 깊다.
티벳 불교는 수도원 식이다. 몽골이 공산화되기 전인 20세기 초 외몽골에는 그 나라 부의 20%를 움직이는 583개의 수도원과 사원건물을 갖고 있었다. 거의 모든 몽골의 도시들은 수도원이 있는 자리에서 발전했다. 당시 울란바토르로 알려졌었던 YIHE HUREE(후레)는 몽골의 가장 뛰어난 살아있는 부다의 직위에 앉았다. 이는 성직 계급에서 달라이 라마와 펀첸 라마 다음에 오는 세번째 것이다.

1970년대 초 100명의 승려들의 공동체인 간단수도원(GANDAN MONASTERY)이 울란바타르에서 열렸다. 이사원은 몽골에서 유일하게 활동하는 수도원이었다. 소수의 지역 수도원은 박물관으로 남았고 간단 수도원은 박물관으로서 관광 명소였다. 그들 승려들에게 5년간의 훈련 기간을 마친 많은 젊은이들이 포함되었는데 그들의 동기나 선택의 이유 를 물어도 분명하게 대답하지 않는다.라마 불교는 이미 이 나라의 역사, 전통예술, 그리고 문화에서 중요한 역할을 담당할 뿐 아니라 정치에 이르기까지 간여하고 있는데 굳이 동기를 새삼 생각할 필요를 느끼지 안는다.
일반 국민도 라마 불교에 대해 부정적인 마음을 가지면서도 뿌리깊은 생활 습관에 젖어 있으며 개방 조치 이후 마땅한 대안이 없기 때문에 라마 불교로 다시 돌아가 는 양상을 보이고 있다.또 전통의 복구, 민족주의 부흥, 고유 문화의 회복이라는 명분으로 전통 미술인 탱화, 토산품 제작, 관광 사업과 연결된 라마 불교의 활용도 늘어가고 있다. 최근에는 정치적인 이유에서 라마 불교를 정부에서 대대적으로 지원하고 있으며 인도와 대만 등지에서 불교 선교 자금이 들어오고 있다. 몽골 혁명 전 700개소에 이르던 라마 사찰이 혁명 후 1개소만 남기고 모두 폐쇄되었는데 최근 불과 4 ~ 5년 만에 250개소가 복구되었고 불교대학과 중학교 가 있다.
불교와 불교 승려들은 항상 중앙 아시아와 동남아시아에서 중요한 정치 적 역할을 수행해왔다. 몽골에 있는 불교 사원도 예외가 아니다. 사원과 국가는 서로를 지원하고 성육신의 교리는 성육화된 살아있는 부다들로 하여금 강력한 몽골의 귀족 가문에서 쉽게 찾을 수 있도록 했다.

4) 회교

회교는 카자흐족이 주로 믿는데 주로 몽골의 서부지역에 분포하며 수니파 회교도이다. 울란바토르시에도 7,000명 가량의 몽골 국적의 카자흐인들이 살고 있으며 수도에서 30Km 떨어진 날라이흐시에도 회교도들이 4,000 ~ 5,000명 있으며 회교 집회소가 있다. 현재 몽골 안에 모슬렘교도를 위한 회교 집회소는 약 5개소로 추산되고 있다. 카자흐인들은 생활속에서 체득된 습관적, 명목적 모슬렘이 대부분 이고 영지적인 저항이나 신앙적 의식은 희박한 편이다. 따라서 모슬렘이 확산을 막고 개방 적인 모슬렘 선교를 희망하는 이들에게 몽골은 전략적으로 중요한 가치 가 있는 지역으로 평가되고 있다.