한몽교류진흥협회

요가 여진에게 멸망하기 직전에 황족이던 야율대석(耶律大石, 재위 1124~1143년)이 몇몇 동료들과 함께 초원지역으로 도망하여 오늘날 추구착 근처의 타르바가타이에 있는 이밀에 근거를 두고, 돌궐계 국가인 카라한조(Karakhanid dynasty)의 도읍인 발라사군을 탈취하여 서요(西遼, 카라키타이)라는 제국을 수립하고, 구르칸(四海의 군주라는 의미)이라는 왕명을 사용하였다. 구르칸은 그의 통치 기간 동안에 주변 여러 지역을 침공하여 제국의 세력을 트랜스옥시아나까지 확장하였다. '트랜스옥시아나(마베레나흐르)'는 중앙아시아의 아무다르야강과 시르다르야강 사이의 지역을 말하는데, 반정착 반유목의 투르크 종족들이 기원전 2세기에 이 지역에 들어왔다. 1212년에 서요제국은 징기즈칸에 의하여 서쪽으로 밀려가는 나이만족의 쿠츨루크에게 패하였고, 호라즘의 무하마드 칸에게도 제국의 큰 부분을 빼앗김으로써 종말을 고하였다. 거란은 역사속에서 큰 흔적을 남겼는데, 거란(키타이)이 중국이라고 서양에 알려지게 된 것이었다. 즉 영어로 중국은 캐세이(Cathay)이고, 러시아어로는 키타이(Kitay)이다. <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
762년에 위그르의 카간 베키가 마니교를 국교로 받아들이면서 마니교는 위그르에 상당한 영향을 끼쳤다. 마니교는 3세기에 '빛의 사도' 또는 최고의 '빛을 비추는 자'로 알려진 예언자 마니(Mani : 210?~276년)가 페르시아에서 창시한 이원론적 종교운동에서 시작되었다. 마니의 활동 초기에는 그리스도교, 조로아스터교, 불교의 여러 요소가 가미된 이단으로 여겨지기도 했으나, 마니교는 페르시아의 조로아스터교[拜火敎]에서 파생되었고 교리가 일관되었기에, 그 체계가 확실히 잡혀가면서 고유한 종교로 자리잡았다. 위그르는 유목민족 최초로 집단적으로 정착민의 종교인 마니교를 받아들이면서 정착화가 더욱 가속화되었다. 위그르인들은 정착을 위해 스텝의 평야지대로 이동하였고, 중앙 아시아 유목민족 최초로 성곽도시를 건설하였다. 그러나 이러한 과정으로 인하여 위그르제국은 유목민족의 특성을 잃어버렸고 군사적으로도 활력이 약해져  840년에 망하고 말았다. 위그르를 멸망시킨 키르기즈는 강력한 부족 연맹이었으나 제국을 건설하지는 못하였다. 그들은 유목민족의 특성을 그대로 유지하였으므로 도시와 국가를 건설하는 데에는 관심이 없었다. 마니교는 도시화와 정착화를 촉진시켰고 그리고 소그드인을 통하여 문자를 중앙아시아로 전파시켰다. 위그르인들은 스텝민족 최초로 문학을 발전시켰다. 패망한 위그르는 그 후 다양한 씨족 연맹으로 분열되어 소왕국들을 이루면서 명맥을 유지하였다. <o:p></o:p>
북중국을 장악한 반(半)유목국가 거란(키타이)은 오랫동안 여진족을 지배하였다. 원래 초원에서 일어난 거란의 황족, 귀족들은 압도적인 군사력으로 소흥안령에서 장백산맥의 삼림지대에 사는 여진족을 지배하면서 지역 특산물인 사금과 사냥용 매의 헌납을 강요하였고, 여진 미녀들을 기혼 미혼 구별 없이 잡아가 왕의 후궁으로 삼았다. 그러면서도 거란은 평소에 “여진인은 산산히 흩어져 모이는 일이 없다. 그러나 만일 그들이 모인다면 대적할 수 없다”며 여진족을 경계하였다. <o:p></o:p>
그러다가 하얼빈 남동쪽의 안추후수이[按出虎水] 부근 아청[阿城]의 완안부(完顔部)에서 세력을 키운 여진족 추장 아구다[阿骨打]가 1114년에 반기를 들고 거란의 전방 지배거점인 영강주를 공격하는 일이 발생하였다. 아구다는 1115년 하얼빈 동남쪽 50 km 지점에 위치한 상경회령부(上京會寧府)에 금나라를 세우고 거란 토벌군을 크게 격파하였다. 1120년에는 거란(요제국)의 수도 상경임횡부를 공격하여 함락시키고 왕위에 올라 국호를 금(金)이라 하였으니, 그가 곧 금나라 태조(재위 1115∼1123년)다. 태조는 요군을 격파하며 영토를 넓혀 나갔고, 그 해 송(宋)나라와 동맹을 맺고 요를 협격하여 만주지역으로부터 요의 세력을 몰아내는데 성공하였다. 이어 태조는 산시성[山西省]의 다퉁[大同], 허베이성[河北省]의 연경(燕京: 베이징)으로 진출하였다. 제2대 태종(재위 1123∼1135년)은 1125년에 요를 멸망시키고 서하(西夏) ·고려(高麗)를 복속시켰다.
<DIV class=autosourcing-stub></DIV><o:p></o:p>
1 Lines more... (total : 6lines)

이메일보내기

<A href="javascript:self.close();"><IMG style="WIDTH: 451px; HEIGHT: 310px" border=0 name=imgSrc alt="이미지를 클릭하시면 창이 닫힙니다" src="http://dicimg.naver.com/100/800/76/235176.jpg" width=499 onload=resize() height=351></A> <IMG style="FILTER: ; WIDTH: 452px; HEIGHT: 329px" border=0 name=imgSrc src="http://dicimg.naver.com/100/800/82/235182.jpg" width=590 onload=imgload() height=395> <IMG style="FILTER: ; WIDTH: 452px; HEIGHT: 332px" border=0 name=imgSrc src="http://dicimg.naver.com/100/800/71/235171.jpg" width=590 onload=imgload() height=395> <IMG style="FILTER: ; WIDTH: 453px; HEIGHT: 332px" border=0 name=imgSrc src="http://dicimg.naver.com/100/800/68/235168.jpg" width=590 onload=imgload() height=395> <IMG style="FILTER: ; WIDTH: 453px; HEIGHT: 338px" border=0 name=imgSrc src="http://dicimg.naver.com/100/800/77/235177.jpg" width=590 onload=imgload() height=395> 출처 : 네이버테마백과사전

이메일보내기

중앙스텝지역 유목민족의 세력 팽창<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
투르크계 돌궐제국과 위그르제국이 망했다. 그러나 이것으로 유라시아 중앙스텝지역에서의 정치활동이 완전히 끝난 것은 아니었다. 이 기간은 분열과 정쟁과 내란의 과도기였으므로, 그 결과로 생긴 세력의 공백이 중국 변방에 새로운 제국의 출현을 가능케 하고 있었다. 유라시아 중앙스텝지역은 10세기와 11세기의 전 기간을 거치며 체계가 잡힌 위그르족, 탕구트족, 거란족 등의 군소 반(半)정착국가들로 둘러싸여 있었다. 그러나 당시 그들의 관심은 주로 자신들의 변방국가들에 기울어 있었기에 중앙스텝지역의 활동에 대해서는 관심이 소홀하였고, 스텝의 서쪽에 있었던 투르크계 제국들은 극심한 내부 분열을 겪고 있었으므로 또한 이 지역에 무관심하였다. 따라서 중앙스텝지역에 대한 이러한 세력의 공백기에 몽골이 역사의 무대에 등장했다는 사실은 유목민족제국사에서 여러번 있었던 일로, 이는 힘의 공백을 메우는 새로운 제국의 탄생이었다. 이전부터 이 지역에서 세력을 형성하였던 메르키트, 나이만, 타타르, 맹고족(萌古) 등의 부족들도 정확한 것은 아니지만 또한 몽골계일 가능성이 많다.<o:p></o:p>
 징기즈칸이 태어나 성장기를 보낸 몽골 초원지대는 강수량이 적어 농업이 불가능한 지역이었으므로, 여기서 사는 민족들은 이동을 거듭하는 유목으로 생활을 영위하고 있었다. 유목민족은 농경민족과 달리 자급자족이 불가능했으므로 그들은 남방의 선진민족인 한족(漢族)과의 교역을 열어 놓으려고 항상 노력을 기울여왔다. 그러나 유목민족과 농경민족 사이의 교역은 항시 전쟁으로 발전할 소지가 많았다. 비록 경제적으로나 문화적으로 열등한 위치에 있었다고 하지만, 몽골족을 위시한 주변의 유목민족들은 군사적으로는 결코 한족에 뒤지지 않았다. 그 당시에 중국대륙에서 기마병의 위력은 가히 가공할 만 하였다. 유목민족의 일상생활은 바로 기마병의 훈련과정이었으며, 잠재적으로 그들은 언제든지 기마병으로서 중원(中原)을 공략할 태세를 갖추고 있었다.<o:p></o:p>
 중국역사에서 오랑캐, 즉 호족(胡族)이라 멸시해왔던 유목민족은 송대(宋代)에 와서 급격히 성장을 이루었다. 물론 이전에도 흉노족이 기원전 3세기에 중국대륙을 침략했으며, 이후에도 선비족이나 돌궐족 등이 꾸준히 한족사회를 위협했다. 그러다 송대에 이르러 북방의 유목민족들은 또다시 새로운 팽창의 시대로 들어섰다. 
 5세기 후반 거란족(契丹族, Khitan)은 당시 강성한 고구려의 압력을 피하기 위하여 요서(遼西)지방으로 남하하면서 중국과 마찰을 빚게 되었다. 그러나 아직 완전한 국가의 면모를 갖추지 못한 거란은 북조(北朝)에 속한 여러 왕조에게 조공을 바치며 그 안전을 보장받으려 했다. 당(唐)은 요주(遼州)총관부, 송막(松漠)도독부를 이 지역에 설치하였고, 거란족을 기미주(羈縻州)로 편성하여 지배하에 두었다. 그러나 중국 사회가 혼란해지고 위그르제국의 세력이 쇠퇴해지자, 907년에 야율(耶律)부족 출신 아보기(阿保機)는 오늘날 차하르(察哈爾, Chahar)성(省) 지역에 자신의 세력을 구축하고, 908년 흩어진 거란 8개 부족을 통합하고 추장이 되었다. 그리고 야율아보기(872~926년)는 한인(漢人)을 거란 내부로 강제 이주시켜 거란제국(907~1125년)을 세웠다. <o:p></o:p>
3 Lines more... (total : 8lines)

이메일보내기

<TABLE border=0 cellSpacing=0 cellPadding=0 width=670 height=39>
<TBODY>
<TR vAlign=top>
<TD height=37><IMG align=absMiddle src="http://static.naver.com/100/theme/travelworld/bullet_theme.gif"> 버흐</TD></TR></TBODY></TABLE>
<TABLE border=0 cellSpacing=0 cellPadding=0 width=670>
31 Lines more... (total : 36lines)

이메일보내기

한국인들은 누구나 몽골하면 연상하는 것이 고비사막일 것이다. 전 몽골국토의 23%를 차지하는 고비사막의 관광객 휴양지는 5월에 영업을 개시하여 9월에 철수를 한다. 일본 단체 관광객들이 많이 가는 곳이라 여러 편의 시설이 잘 구비되어 있고 얼음계곡(여름에도 얼음이 있는 계곡), 모래둔덕의 이름있는 곳이 관광객들을 부르고 있고 신기루도 접할 수 있는 곳이다.<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p> 
<TABLE border=0 cellSpacing=0 cellPadding=0>
<TBODY>
<TR>
<TD><IMG onclick=imgOrignWin(this); src="http://www.kmnews.co.kr/site/_system/include/image.view.php?id=info_kwangwang&uid=242"></TD></TR>
2 Lines more... (total : 7lines)

이메일보내기

<DIV id=articles>몽골은 지금 라마불교가 국교인 나라이지만 몽골 전통은 샤마니즘에 기반을 둔다. 중세기 중반부터 티벳을 통해 불교를 받아들이기 시작해서 20세기 초에 몽골 남자들의 3분의 1이 스님일 정도로 불교가 넓게 전개되었다. 그렇지만 몽골 불교는 티벳이나 인도 불교와 달리 샤마니즘의 요소를 많이 수용했다. 자연을 소중하게 생각하는 풍습이 샤마니즘에서 유래된 것이다. 몽골사람들이 높은 산이나 독특한 자연현상을 지닌 곳에 신이 있다고 믿었고 그 신을 존경하는 마음을 표현하기 위해서 뭔가를 해야 되었었는데 그것은 바로 돌을 올려 쌓은 오보였다. 처음엔 그냥 돌만 올리다가 나주에는 하닥(불교용으로 쓰이는 푸른천)돈, 유제품, 술 등 소중하다고 여기는 모든 것을 갖다바치게 되었다. 지금은 높은 산, 독특한 자연현상을 지닌 곳, 강, 홀로 선 나무 옆에서 오보를 흔히 볼 수 있다.</A><XMP>출처 : 칭기스여행사</XMP></DIV>

이메일보내기

○생활 양식<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
<o:p>  몽골인들은 본래 수줍음이 많은 편이다. 대부분의 몽골 사람들은 말이 적고, 과 묵하고, 관대하다. 그리고 어떤 사람들은 미신적이기도 하다. 떠들썩하고 이중적인 것은 품위 없다고 여긴다. 그러나 몽골인들은 놀이를 할 때 흥분하거나 , 화를 잔뜩 낼 수도 있다. 몽골인 들은 불쾌한 일에 대해서 이야기하는 것을 싫어한다. 그런 얘 기가 불행을 가져올 수 있다고 믿는다. 친구나 아는 사람에 대해서 나쁘 게 말하는 것도 허용하지 않는다. 만약에 불쾌한 말을 하게 되 면 사람들은 이것을 될 수 있는 대로 재치 있게 그리고 악의 없게 한다. 반면에 좋은 의지의 표현이나 칭찬은 넓게 사용된다. 모국, 아름다운 자연의 풍경, 집 주인 환대 등등에 대한 칭찬이 특히 많다. 외국 손님들은 몽골 인들이 친절하다고 얘기한다. 몽골인들의 유목 전통은 친절과 환대를 향상시켰다. 반경 50킬로 에 한 가구 정도가 유목을 하는 경우가 많은데, 그들에게는 지 나가는 사람도 반가운 손님이 된다. 드문드문 거주하는 지역 , 호된 기후와 유목생활이 사람들의 행동과 생각과 감정을 표 현하는 방법 등에 영향을 주었다고 할 수 있다. 몽골에서 상황 및 시간에 따라 다양한 이사 종류가 잇다. 도시인 들은 주로 “사인 바인 오?”(Sain baina uu, 잘 있어요?)라고 할 때, “사인”(Sain, 잘 있어요) 라고 대답한다. 전통적으로 부정적인 대답은 용납되지 않는다 . 인사하고 나서 얘기하는 중에만 무슨 걱정거리가 있으면 언 급할 수 있다. 시골 사람들은 “겨 울을 잘 보내고 있습니까?”, “평화롭게 이번 봄을 지내고 있습 니까?”라고 계절에 맞게 인사한다. 양을 키우는 사람들은 “평화롭게 방목합니까?”나 “양은 잘 살 찌우고 있습니까 ?”라고 한다. “평화”라는 단어가 인사에서 자주 사용된다. 몽골어의 의미로는 그것이 행복과 유사하다는 것이다. 사람들 은 걱정이 없으면 평화로운 것이고, 그것이 곧 행복이라고 믿는다. 몽골에서 여행자나 손님이 집주인이나 안주인 이 일하고 있을 때 만나면 또 독특한 인사말을 한다. 예를 들면 , 안주인이 소젖을 짜고 있을 때 만나면, “당신의 우유자루에 우유가 가득 차기를 바란다” 라 고 하며 만약에 양모를 때리고 있으면 “양모가 비단처럼 부드 러워지길 바란다” 라고 한다. 가 족이 어떤 놀이를 하고 있으면 모두 한번씩 이기기를 바란다. 그리고 대답은 “당신 말 대로 되기를 “이라고 한다. 나이가 많은 사람이나 존 경하는 사람과 얘기할 때 상대방 이름 뒤에 “구아”라고 붙인다. 나이 많은 낯선 남자한테 는 “아흐”(Ah, ‘오빠’, ‘형’이라는 뜻), 여자의 경우 “에끄츠”(Egch, ‘언니’, ‘누나’라는 뜻 )라고 말한다. 게르 문을 두드릴 때도 “들어가도 되느냐”고 일반적으로 묻지 않는다. 손님이 게르에 다가올 때 큰 소리로 “ 개를 묶어주세요”(몽골말로 “Nohoi hori!”) 라고 한다. 개가 없어도 손님이 온다는 것을 집주인에 게 알려주기 위한 것이다. 집주인과 안주인이 모자 를 쓰고 델의 단추를 채우고 손님을 마중 나온다. 유럽에서 남 자들이 만날 때 모자를 벗지만 몽골에서는 이런 경우 모자를 쓰는 것이 예의이다. 집주인이 말에서 내리는 것을 도와주고 게르 안으로 모신다. 맨 먼저 남자들은 코담배 통을 교환한다. 손님은 집주인이 접대한 코담배 통을 받아서 코담배를 조금 맡고 돌려준다. 통 뚜껑을 꽉 닫아서 돌려주면 안된다. 그 다음에 안주인이 손님을 새 차를 끓여 접대한다. 손님한테 어디서 어떤 목적으로 왔는지를 묻는 것을 용인하지 않는다. 손님이 스스로 날씨, 가축 등에 대한 일반적인 회화가 끝난 후 에 얘기해야 한다. 몽골 사람들은 게르 안 에 있을 때도 고유 풍습을 가지고 있으며 손님은 옛날 금기를 존중해야 한다. 예를 들면, 난로에 물을 쏟거나 쓰레기를 버리 는 것, 난로에 있는 불을 칼로 대는 것, 우유를 엎지르는 것 등이 금지돼 있다. 게르 안에서 휘파람을 불거나 게르 받침에 기대면 흉조를 일으킨다고 생각된다. 여름에는 집주인이 차 대신 마유주(아이락, 발효시킨 말젖)을 접대한다. 우호적인 관계를 성립하려면 마유주를 한 컵으로 마신다. </o:p>출처 : EXEFEEL

이메일보내기

킵차크한국[金帳汗國]·오고타이한국·일한국·차가타이한국을 말한다. 몽골제국의 분열조짐은 칭기즈칸시대 아들에게 땅을 분봉하면서 나타나기 시작하였다. 칭기즈칸은 장남 조치, 차남 차가타이, 3남 오고타이에게서 북외몽골 및 그 서부를 봉지로 주었고, 막내아들 툴루이는 곁에 두었다. 오고타이(태종) 때에 이르러 바투가 남러시아에 킵차크한국을, 차가타이는 중앙아 시아에 차가타이한국을 건설하고, 오고타이는 외몽골·내몽골, 그리고 북중국을 점령하였으나 툴루이는 봉토를 갖지 못하였다. 
태종의 아들 정종이 일찍 죽자 쿠릴타이는 툴루이의 아들 헌종을 황제로 옹립하였으며, 헌종은 외몽골지방으로부터 북중국의 지배자가 되었다. 헌종은 새로운 봉지를 찾기 위해 동생 훌라구를 페르시아에 파견하여 일한국을 세우게 하는 한편 자신은 동생 쿠빌라이와 함께 남송(南宋)을 정복하기 위해 나섰다. 전쟁 도중에 헌종이 죽었으며, 쿠빌라이는 베이징[北京]으로 귀환하여 임시 쿠릴타이를 개최하고 1260년 대칸[大汗]에 즉위하였다. 그러자 이를 반대하던 사한국이 독립을 선언하였다. 

오고타이한국(1218∼1310)은 몽골적 색채가 가장 강한 나라였다. 오고타이한국의 지배자 하이두(Haidu)는 전몽골의 지배권을 얻기 위해 30여 년 중앙의 세조에 대항하였으나 실패하였으며, 그후 차가타이한국에 합병되었다.즉, 칭기즈칸은 중앙아시아 원정을 떠나기에 앞서 미리 그 일대의 땅을 여러 아들에게 분봉(分封)했는데, 오고타이는 톈산북로[天山北路]의 에밀 지방(현재의 중국령 신장위구르 자치구의 북서부에 위치)으로부터 이르티슈강 상류지방을 소령지(所領地)로 받았다. 오고타이[太宗]와 그의 아들 구유크[定宗]는 잇따라 몽골제국의 대칸[大汗]이 되어 수도인 카라코룸으로 옮겨갔으나, 남은 일족은 원래의 소령지를 계승하였다. 

16 Lines more... (total : 21lines)

이메일보내기

몽골에 대해 처음 관심을 갖는  분들을 위해 몽골(蒙古)에대한 유래를 먼저 설명하는 것으로 한다. <A href="http:///"><IMG border=0 align=left src="http://www.mongolschool.com/mongol/images/m-conquest.jpg" width=346 height=180></A>  사실 몽골(Mongol)은 원래 "용감한"이란 뜻을 지닌 부족어였으나, 징기스칸이 지닌 특별한 카리스마(Charisma)로 인해 오늘날엔 전체 몽골인 과 몽골어를 지칭하는 표현이 되었다.    우리가 일반적으로 알고 있는 몽고(蒙古)라는 이름은   중국 사람들이 몽골을 비하(卑下)하기 위해 '우매할 몽(蒙)'과 '옛 고(古)'를 사용한데서 비롯 되었다고 하는데 이처럼 민족간의 갈등과 경쟁은 결국 상대 민족을 비하 시키는 형태로 나타났던 것으로 볼 수 있다. 따라서 아직도 한자로는 몽고(蒙古)라고 표기 할 수밖에 없긴 하지만 , 엄연히 몽골리아의 공식 국가명칭이 MONGOLIA 이고 민족이나 민족어를 지칭할 때 MONGOL 이라고 표기 함으로 우리는 몽골국 또는 몽골인, 몽골어 등으로 지칭하는 것이 바람직 할 것으로 보인다.
몽골의 역사는 역시, 정복자 칭기스칸 과 함께 시작된다고 해야 할 것 같다.
 초기 몽골족 가운데는 몽골계 외에도  투르크나 탕구드계(西夏)등 여러 언어 집단들이 포함되어 있었으나, 13 C 초 테무진이 칭기스 칸에 추대되고 몽골제국을 창건하면서 세계무대에 인식된 [칭기스칸]과[몽골]이 갖는 두단어의 카리스마(Charisma)로 인해 그들 소수부족 각자의 언어와 의식 모두는 철저히 몽골에 동화되고 만다. 이렇다보니 오늘날 몽골족 대부분이 칭기스칸을 자신들의 시조로서 자랑스럽게 생각하는 일은 어쩌면 자연스러운 현상 일 것이다.
 이렇게 주류를 이룬 몽골과 소수부족들이 어우러져 형성된 몽골은 칭기스 칸의  손자 쿠빌라이 칸이 원(元)왕조를 세우면서 드디어 국가형태를 갖게되는데, 원(元)왕조 [1271 ~ 1368 ]는 원(元)의 마지막 황제 -토곤 테무르(재위 1330-1370:元 순제)-를 끝으로1368년  주원장(홍무제)의 명(明)에 의해 멸망당하고, 그 후 몽골은 지금의 고비사막지역으로 쫓겨나 13세기의 화려한 모습을 숨긴채 북원(北元)이라는 고립 국가로 남게 된다.
(기록에 의하면 1377년까지 고려는 북원과 부분적으로 무역거래를 했던 것으로 보임)
14 Lines more... (total : 19lines)

이메일보내기

"터키어와 몽골어의 관계 고찰" 
<HR style="LINE-HEIGHT: 160%" color=#e0e8e0 SIZE=5 noShade>

  터키어와 몽골어 사이에 경계선을  그을수 있을지 여부 역시 시대를 올라가면 갈수록 모호해진다.
터키어 최고 문헌이 8세기 전반(퀼 테킨 비문은 그 대표)에 작성된 것임에 비하여, 몽골어 최고 문헌은 13세기에 쓰여졌다는 점에서 13세기 이전 이 두 언어를 비교하는 것은 논리적으로 불가능하다. 예컨데 카간이라는 호칭에 대해서 [투르크 몽골어에서 기원한 어휘]로 밖에 말할 수 없는 것은 그 때문이다. 두 언어의 공통 요소 또는 유사 요소(특히 어휘)에 대해서 살펴보도록 하자.  
4 Lines more... (total : 9lines)

이메일보내기

<DIV id=SG_ArticleSubHeadLine class=articleView-Mr>맨밥에 소금 뿌려서 먹고 서서히 기력 회복</DIV>
<DIV id=SG_ArticleBody class=articleView>
<DIV style="DISPLAY: none" id=SG_ArticleID class=articleView-T>20110120003709</DIV>
<DIV id=NewsAdContent>
30 Lines more... (total : 35lines)

이메일보내기

<IMG border=0 src="http://www.mongolschool.com/mongol/images/02ms-gol-cul-food_htm_smartbutton2.gif" namo_npi=":EmbededNPI2">  몽골의 <A name=술>술</A> 은 일반적으로 [보드카] 와 [아이락] 그리고 [아르히] 정도로 구분할 수 있다.
 먼저 보드카는 스미르노프 등의 러시아산 보드카나 칭기스칸 등의 몽골산 보드카를 즐겨 마시며  알콜도수가 40도 정도로 독한 편이다.  반면 아이락(6~7 도) 이나 아르히 등은 비교적 알콜 도수가 낮아 편하게 마실수 있으나 이것도 은근히 취할 수 있기 때문에 과음하는 것은 금물이다.   아이락은 말젖을 발효시킨 술로 한국의 막걸리와 비슷한 맛이라고 생각하면 되고, 몽골인들은 어려서부터 거의 식사 처럼 아이락을 마시고 자라기 때문에 아이락에 대한 애착이 상당히 강한 편이다.
또한 아르히는 가축의 젖으로 만든 요구르트를 끓여서 증발시킨 후 액화시킨 술로써 투명하며 알코올 농도가 약하고 맛이 고와 정종과 비슷하지만 젖냄새가 나며 은근히 취하는 고급 술에 속한다고 볼 수 있다.
전통적으로 몽골인들은 술을 상당히 즐기는 편이고 가정형편에 상관없이 손님에게 술 대접하는 것을 미덕으로 삼고 있으며, 손님이 술에 취할 때 까지 술을 권하는 습관이있다.
따라서 몽골에서 술을 마실땐 적절히 자기의 주량을 조정해 가면서 술을 마시는 요령이 필요하며 술자리에 초대받게 되면 비록 술을 못한다 하더라도 어느정도의 예의는 갖추는 것이 중요하고, 정말 술을 못할 경우는 사전에 집주인에게 양해를 구하는 것이 좋다.

이메일보내기

1) 하얀음식 & 빨간<A name=음식>음식</A> 
<IMG border=0 alt=sheep.gif align=left src="http://www.mongolschool.com/mongol/images/sheep.gif" width=92 height=62>몽골 초원민의 식탁은 <하얀 음식>과 <빨간 음식>으로 채워진다. <하얀 음식>은 가축의 젖으로 만든 각종 유제품을 총칭하는 말이다. 여름에서 가을까지 충분히 짜낸 우유로  여러 가지 유제품을 만든다. 유제품은 보존식품으로서 1년 내내 먹는 음식이다. 그러나 그 질과 양에서 유제품이 가장 풍성한 계절은 역시 여름이다. 한편<빨간 음식>은 가축을 도살하여 얻는 육류를 총칭하는 말이다.가을에 통통하게 살찐 가축을 도살해 혹한기에 대비한다. 따라서 육식이 가장 풍성한 계절은 기본적으로 겨울이다. 몽골 초원민의 식탁은 이와 같이 여름을 정점으로 하는 <하얀 음식>과 겨울을 정점으로 하는 <빨간 음식>이라는 명료한 계절성을 갖는 두가지 주식에 의하여 유지되고 있다. 모두가 가축이 가져다 주는 큰 선물이다. 여름날 몽골 초원에서는 많은 유목민들이 유제품을 널빤지에 펴거나 가죽부대에 넣어 천막 위에서 햇볕에 말린다. 유제품을 말리기 위한 받침대를 마련하기도 하고,새의 피해를 막기 위해 죽은 까치를 매단 경우도 여름철 몽골 초원에서는 좋은 구경거리가 된다. 
2) 음식의 의미  일반적으로 <하얀 음식>은 그 색깔 때문에  청렴과 진심을 상징하는 것으로 인식된다.<하얀음식>에 더하여 <빨간 음식>은 풍성함을 나타낸다. 몽골의 대표적 화가 '샤라브'가 그린 가을풍경 속에도 양의 도살장면이 포함되어져 있는데,양을 여덟 개 부위로 해체해서 삶은 후, 살아 있을 때와 비슷한 모습으로 그릇에 담아 내놓는다. 그것은 슈우스라 불리고,초원에서 최고의 접대요리이다.
3) 보존방법  겨울의 도축기에 도살한 고기의 경우 양은 덩어리 째 보존하고,소는 대부분 육포와 같이찢어 말린다. 그리고 이처럼 찢어서 말린 고기를 보르츠라 한다. 보르츠를 갈아 만든 가루는 훌륭한 휴대식량이 된다. 내장도 또한 부위에 따라 가공된다. 약용으로 사용되는 쓸개를 빼고 어느 하나도 버리지 않는다. 특히 <빨간 음식>의 지방질은 흑한기를 견디는 데 중요한 칼로리 원이되기 때문에 몽골에서의 지방질은 부(富)의 상징이 된다.

이메일보내기

<IMG border=0 src="http://www.mongolschool.com/mongol/images/cul-dress.gif">
<HR style="LINE-HEIGHT: 160%" color=#e0e8e0 SIZE=5 noShade>

     4계절 의복인 델은 기본적으로 오른쪽 깃을 앞으로 해서 입지만, 몽골과 달리 투르크계(돌궐)제민족은 왼쪽 깃을 앞으로 해서 입는 경향이 있었으며 특히 13세기경 몽골  일부지역에서 왼쪽 깃을 앞으로 해서 입었다는 기록도 발견되었다.  보통의 경우는  델 위에 부스라는 허리띠를 매는데 허리띠는 몸을 따뜻하게 하고, 말을 탈 때 격렬한 요동으로 인한 내장의 손상을 방지하는 기능적 역할도 하는 몽골족 의복문화의 특징이다.                                                                                                       -------- [편집자]
<HR style="LINE-HEIGHT: 160%" color=#e0e8e0 SIZE=5 noShade>
30 Lines more... (total : 35lines)

이메일보내기

3. 집단범주의 정치성 
  하나의 야스탕에 불과한 할하가 할하 몽골이라 자칭하는 것은 자기네를 야스탕에서 운데스텡으로 격상시키려는 노력이다. 그러나 야스탕 이름에 몽골을 붙인다고 해서 항상 그러한 목적을 띄는 것은 아니다. 
예컨데 몽골국 이외에 거주하는 몽골족, 러시아령 부리야트 사람들을 들 수 있다. 
부리야트는 바이칼호 주변에서부터 중국 동북부, 몽골국 북부 등 넓은 지역에 걸쳐 거주하고 있다. 1958년 소련 정부는 이들의 명칭을 부리야트 몽골에서 몽골을 삭제하고 부리야트로 바꿨다. 이 명칭은 1991년 소련 붕괴에 즈음하여 부리야트가 주권을 선언한 후에도 그대로 남았다. 여기에는 부리야트인들이 스스로 부리야트 몽골이라 자칭함으로써 자기들을 몽골의 야스탕적 존재로 규정하려고 하는데 반해, 러시아 정부는 부리야트를 어디까지나 운데스텡적 존재로 간주하려고 하는 모습이 반영되어 있다. 부리야트가 운데스텡적 존재가 되면 몽골과 분리된 러시아의 소수민족에 불과하지만, 야스탕적 존재라면 러시아 이외에 거주하는 몽골족과 관계가 유지될 수 있다. 결국 러시아정부는후자의 사태에 못을 박고 있는 셈이다. 
이상에서 집단의 상위범주를 운데스텡, 하위범주를 야스탕으로 설명해 보았다. 그러나 이들 범주의 명칭은 몽골국에서도 비교적 새로운 것이다. 따라서 이 말이 다른 몽골족 거주지역에서도 동일한 의미를 가지고 있다는 뜻은 결코 아니다. 더구나 운데스텡과 야스탕의 구별은 할하나 부리야트의 사례에서 명확하듯이 상당히 복잡한 양상을 보여주고 있다. 
2 Lines more... (total : 7lines)

이메일보내기

2. 야스탕의 인식과 어투 
 1989년 민주화 이후 각 야스탕은 자신들의 존재를 드러내게 되었고, 여기에서 주목되는 점은 야스탕의 전통적인 관습에 관한 저작이나 논의가 연달아 나타난 사실이다. 민주화 이후 사회주의 시대에 억압받았던 몽골족의 전통을 부활시키려는 움직임이 일어났다. 여기서 야스탕 전통의 부활과 몽골족 전통의 부활 사이에 어떤 관계가 있는 가를 검토하는 것은 현재 몽골국의 민족의식을 복합적으로 이해하는데 중요하다. 
특히 서몽골 또는 오이라트 몽골로 통칭되고 있는 복수 야스탕들에서 이러한 전통의 부활 움직임이 두드러지게 나타난 것은 주목 할만 하다. 여개에서 몽골 세계제국시대 이후 17세기 후반까지 계속된 동.서 두 몽골족(몽골과 오이라트)의 대립의 역사적 흔적을 읽을 수 있다. 몽골국에서 이 오이라트와 대립된 좁은 의미의 몽골 야스탕은 할하이다. 할하는 몽골국 전체 야스탕의 70%를 차지하는 주요 집단이다. 몽골국 서부에 거주하는 복수의 야스탕들이 자칭이든 타칭이든 서몽골 혹은 오이라트 몽골인데 반해, 할하는 하나의 야스탕 뿐이고, 할하 이외의 사람들에 대해서 그들 스스로 할하 몽골이라 칭하고 있다. 그러나 서몽골 또는 오이라트 몽골 사람들은 하난의 야스탕인 할하를 단지 할하라 부를 뿐 할하 몽골이라 부르는 경우는 거의 없다. 이러한 호칭의 존재방식을 통하여 두 집단 구성원간의 상호인식이 명백하게 균형을 이루고 있지 않다는 점을 볼수 있다. 결국 할하인들은 스스로를 할하 몽골이라 부름으로써 야스탕인 할하를 운데스텡인 몽 골 (민족)과 동의어로 쓰려고 했다고 할 수 있다. 이 배경에는 할하가 다수집단이고 할하방언이 몽골국 표준 방언인 점과 깊은 관련이 있다. 
여기에서 일종의 할하주의를 읽을 수 있을 듯하다. 그러나 사회주의 시절에 장기집권한 독재자 체덴발 서기장은 두르부드 야스탕 출신이었고, 그 당시 몽골인들 사이에 [서부 두르부드인은 사람이 아니다. 가축의 4개의 정강이는 고기가 아니다]라는 반두르부드적인 말이 존재하고 있었다. 또한 그 시절 각 기관의 회의석상에서는 할하의 야스탕으로서 지위를 명확히 하도록 요청하는 발언이 있었다. 이러한 사실을 놓고 보면 사히주의 시대에는 어떤 특정 야스탕이 다른 야스탕을 앞서가려고 하는 움직임을 보이면 이를 억제하는 메카니즘이 작동하고 있었다고 생각할 수 있다. 이러한 관점에서 보면, 야스탕을 둘러싼 논으를 검토하는 일은 몽골국(당시는 몽골 인민공화국)이라는 [국민국가]의 형성과정을 더듬어보는 일과도 관계가 있다. 
할하의 다수의식은 전통을 이야기하는 방식에도 나타나 있다. 그들이 민주화 이후 몽골족의 전통관습을 말할 때 할하를 초월한 광범위한 몽골족을 대변한 말이 되고 있는 것은 서몽골 야스탕이 자신들의 전통을 말할 때, 반드시 자신들의 야스탕 이름을 붙이는 것과 대조적이다. 그렇지만 여기서 지적해 두어야 할 것은 이들 서몽골 야스탕이 자기네의 전통을 말할 경우 야스탕의 특수성을 강조하기는 하지만, 다른 야스탕과 경계의식을 반영하지 않는다는 사실이다. 이런 점에서 몽골을 대표해서 말하려고 하는 할하의 [집합적 어투]와 서몽골 해당 야스탕의 [개별적 어투]는 서로 상반되는 것은 아니다. 양자는 모두 몽골족의 전통을 말하고 있는 것이다. 결국 서몽골 야스탕의 [개별적 어투]는 몽골족 문화의 다양한 측면을 반영하고 있으며, [집합적 어투]를 오히려 보강 하는 것이다. 그러나 빠뜨려서는 안될 점은 소수의 [개별적 어투]가 다수의 일원적인 문화나 언어에 대한 저항을 전혀 포함하고 있지 않다고는 할 수 없다는 점이다.

이메일보내기

<IMG border=0 src="http://www.mongolschool.com/mongol/images/nat-men.gif">
<HR style="LINE-HEIGHT: 160%" color=#e0e8e0 SIZE=5 noShade>

   몽골족의 민족의식을 검토할 경우 러시아나 중국 두 강대국에서 소수집단으로 거주하고있는 몽골족과 독립국 몽골(Mongolia)에서 거주하고 있는 몽골족 등 크게 2가지 관점에서 바라볼 수 있다.    양자 모두 중요하지만 여기서는 지금까지 많이 소개되지 않은 후자의 관점에서 몽골족의 민족 의식을 검토해 보도록 한다 .                                                                                                      -------- [편집자]
<HR style="LINE-HEIGHT: 160%" color=#e0e8e0 SIZE=5 noShade>
6 Lines more... (total : 11lines)

이메일보내기

너에게
-이칭호를러 작/이 안나 번역
 
 
<IMG border=0 src="http://pds.kpca.co.kr/webEditorBlog/3//charottown/201007/image/20100708143904.jpg" width=500 height=375>
46 Lines more... (total : 51lines)

이메일보내기

<DIV id=SG_ArticleSubHeadLine class=articleView-Mr>카자흐인 실내 화려한 장식… 독수리 길들여 사냥</DIV>
<DIV id=SG_ArticleBody class=articleView>
<DIV style="DISPLAY: none" id=SG_ArticleID class=articleView-T>20110106</DIV>
<DIV id=NewsAdContent>
25 Lines more... (total : 30lines)

이메일보내기

<TABLE border=1 borderColorDark=white cssquery_uid="227">
<TBODY>
<TR>
<TD width=643>
[3]       극히 일부의 연구성과를 제외하면, 한.몽 민속의 비교연구가 본격적으로 이루어진 바는 실제로 거의 없다. 또한 양자의 비교를 정면으로 다룬 연구라 하더라도 지금에 와서는 그 기본적인 접근 태도와 방법을 검토할 필요가 있다. 앞서 지적한대로 한국에서 몽골학이 시작된 최근 10여년 동안은 대개의 경우 한.몽 문화에 대한 일정한 고정관념과 선입견 속에서 몽골 기행(紀行)이 이루어지고, 여기서 한국 민속과 직.간접적으로 비슷한 형태와 내용이 찾아지면, 단편적으로 유사성을 지적하고, 그 유사성에 한국 민속의 원류(또는 '뿌리'라고 표현도 되는)나 교류 관계가 찾아졌다고 판단했다. 비교 연구로서 유사성 찾기에만 거의 무의식적으로 진력했기 때문에, 양자의 차이점은 보이지도 들리지도 않은 것 같다. 아무리 사물은 보고자하는대로 존재한다지만, 찾고 싶은 유사성만 보일 뿐 다른 점은 애초에 관심도 없어 보였다. 이런 점에서 한.몽 민속의 비교연구는 유사성에만 집중된 잘못된 것이었다. 
24 Lines more... (total : 29lines)