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이제 테무진은 15세가 되었다. 몽골족에게는 이 또래의 젊은이는 성인이나 마찬가지였다. 궁핍함에서 어느 정도 벗어난 테무진은 벨구테이와 함께 콩기라트부(部)의 데이 세첸을 찾아가 어린 시절부터 약속되었던 딸 보르테 위진과 결혼시켜 줄 것을 요구하여 이를 허락 받았다. 신부의 어머니는 시부모에게 주는 예물로 검은 담비털 코트를 마련하였다. 테무진은 보르테와 결혼하자, 오논강 상류에서 케룰렌강 상류로 거처를 옮기고 자신의 세력권을 형성하려 하였다. 그래서 보오르추를 부르자 그는 즉시 달려왔다. 테무진에게는 최초의 심복이었다. 물론 그의 동생들도 있었다. 명사수인 조치 카사르, 도끼로 나무를 조각하는 벨구테이, 모두 벌써 훌륭한 전사로 성장하였다. 그렇지만 에수게이 바아토르의 세력이 이미 무너졌고, 또 자무카와 타이치우드씨족 그리고 케룰렌호와 에르군네강 일대의 몽골씨족이 난립하는 상황에서, 테무진이 외부의 지원 없이 자력으로 자신의 세력을 새로이 만든다는 것은 불가능하였다. <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
어려서 경험한 가난은 테무진의 신체를 단련시켰고 초원의 위험은 정신을 예민하게 하였다. 또한 그가 겪은 포로생활은 적의 습격으로부터 안전하게 살아남기 위해서는 보호자가 필요하다는 것을 알게 하였다. 어머니로부터 물려받은 권력의지로 야심만만한 테무진은 우선 새로운 주인을 섬겨야겠다고 생각하였다. 그래서 테무진은 당시 몽골고원의 강자이자 에수게이 바아토르와 안다 관계였던 케레이트부족 토오릴에게 기대려 하였다. 그 당시 토오릴은 타이치우드씨족이나 자무카와도 밀접한 관계를 가지고 있어 몽골부족 내에서 가장 강력한 영향력을 행사할 수 있는 위치에 있었다. <o:p></o:p>
토오릴 역시 격동의 젊은 세월을 보냈다. 그는 7세 때에 메르키트족에게 납치당하여 고통을 겪었고, 13세 때에는 어머니와 함께 타타르부족에 끌려가 낙타를 돌보는 노비로 일하기도 하였다. 그는 아버지 쿠르자쿠스 부이룩 칸이 죽은 뒤 칸이 되었지만 구르칸이던 숙부에게서 쫓겨나 테무진의 아버지인 에수게이 바아토르에게 구원을 요청하였다. 당시 쿠툴라칸은 에수게이 바아토르에게 돕지 말라고 경고를 하였으나 에수게이 바아토르는 이에 따르지 않고 구르칸을 쳐부순 뒤 토오릴에게 부족민들을 되돌려주었다. <o:p></o:p>
테무진은 케레이트의 강력한 통치자 토오릴의 관심과 호의를 끌기 위해 아내 보르테 <?xml:namespace prefix = st1 ns = "urn:schemas:contacts" /><st1:PersonName w:st="on">위진이</st1:PersonName> 결혼할 때 지참했던 담비털 코트를 가지고 동생 조치 카사르와 벨구테이를 데리고 톨라강 카라 툰에 머물고 있던 토오릴을 찾아갔다. 그의 영역은 서쪽으로는 오논강부터 몽골인들이 사는 초원을 거쳐 동쪽으로는 중국의 변경지방에 이르렀다. 그의 명성은 무엇보다도 그가 금나라에 조공을 바치는 대신 도움을 받을 수 있는 힘의 배경에 있었다. 테무진은 토오릴에게 그의 아버지 에수게이 바아토르가 그와 맺었던 안다 관계를 상기시킨 뒤, 자신은 그 관계에 따라 그를 아버지로 모시겠다고 하였다. 그리고는 가져온 담비털 코트를 받쳤다. 토오릴은 한때 테무진의 아버지에게 구원받았던 일을 잊지 않고 매우 기뻐하면서 담비털 코트를 받아 들고, "흩어진 너의 부족민을 모아주겠다. 선물에 대한 답례로 떨어져나간 너의 부족민을 거두어 주겠다"면서 그를 신하로 받아들였다. <o:p></o:p>
에수게이 바아토르가 죽고 테무진이 타이치우드씨족에게 생명의 위협을 받을 때에도 외면했던 토오릴이 그를 동맹자로 받아들인 것은 당시 동맹을 맺고 있었던 자무카 같은 큰 세력보다는 언제나 자기에게 충성할 수 있는 새로운 정치적 동맹세력이 절실했기 때문이었다. 그리고 또한 토오릴은 숙부인 구르칸뿐만 아니라 아들인 닐카 셍굼 조차 자신의 자리를 노리고 있어 가족에게 조차 의지할 수 없었던 차에 테무진이야 말로 호감이 가는 상대였다. 반면 테무진은 토오릴을 자신의 의부로 삼고 그와 주종관계를 맺음으로써 강력한 보호막을 확보할 수 있게 되었다. 이로써 테무진의 인생에 새로운 장이 열렸다. 초원의 유목민들 사이에서 소문은 빠른 속도로 퍼져나갔다. 그의 명성은 높아졌고 초원의 유목민들은 그를 알아주기 시작하였다. <o:p></o:p>
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테무진이 이복형을 죽였다는 소식이 타이치우드씨족의 수령 탈구타이 키릴툭의 귀에 들어갔다. 그는 테무진이 필시 무서운 적이 될 것으로 예상하였다. "병아리가 깃털을 갈고, 침 흘리는 아이가 이제 다 컸다." 탈구타이 키릴툭은 테무진을 미리 잡아죽이려 호엘룬 에케의 목장을 습격하였다. 테무진 가족은 부르칸칼둔산 숲속으로 재빨리 피신한 후, 벨구테이는 나무를 꺾어 방책을 만들었고 조치 카사르는 적을 향해 활을 쏘았으며, 나이 어린 아이들은 골짜기에 숨었다. 타이치우드인(人)들이 "테무진을 내놔라. 다른 사람은 필요 없다"고 하자 테무진은 말을 타고 숲 속으로 도망쳤다. <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
타이치우드인들은 숲을 둘러쌌다. 테무진은 사흘간 숲속에서 지낸 후 지쳐 나가려고 하자 말의 안장이 저절로 풀리는 것을 보고는 하늘이 막는다며 사흘을 더 숲에서 지냈다. 6일 후 나가려고 하자 이번에는 커다란 바위가 출구를 막았다. 테무진은 이것도 하늘의 뜻으로 생각하여 숲속에 더 머물렀으나 먹을 것이 떨어져 9일째되던 날에는 나무를 헤치고 숲을 빠져 나올 수밖에 없었다. 포위하고 있던 타이치우드인들이 굶주림에 지친 그를 붙잡았다. <o:p></o:p>
타이치우드인들은 테무진의 목에 목쇄를 채워 집집마다 끌고 다녔다. 붉고 둥근 태양이 비추던 여름저녁, 그들은 테무진을 사로잡은 것을 축하하는 연회를 열고 어린 소년들에게 교대로 테무진을 감시하도록 하였다. 그는 기회를 노리다 차고 있던 목쇄로 어린 소년의 머리를 내리치고는 오논 강가의 숲속으로 도망쳐 냇가로 숨어들었다. 타이치우드인들은 곧 그를 수색하였다. 대낮처럼 달빛이 주위를 비추고 있는 때 타이치우드씨족에 노비로 일하고 있는 술두스씨족 소르칸 시라가 냇가에 숨어있는 그를 발견하고는 "누구에게도 말하지 않을 테니까 어머니가 있는 곳으로 가라"면서 테무진을 도망치게 하였다. <o:p></o:p>
그러나 말이 없이는 도망칠 수 없음을 안 테무진은 소르칸 시라의 천막으로 찾아들었다. 소르칸 시라는 테무진이 나타나자 당황하였다. 그러나 그의 두 어린 아들 칠라운과 침바이가 테무진을 불쌍히 여겨 "참새가 매에게 습격 당하면 풀숲은 새를 구하는 법입니다"라며 목쇄를 헐겁게 풀어주고 하룻밤을 재운 후, 양털을 쌓아둔 마차 속에 테무진을 숨겼다. 테무진을 찾아 각 집을 수색하던 수색대가 마침내 소르칸 시라의 집안과 마차 속을 뒤지기 시작하였다. 소르칸 시라가 "이 더운 날에 어떤 놈이 양털 속에 숨겠는가?"하자 그들은 그냥 돌아갔다. 위기를 모면한 테무진은 말과 식량을 얻어 자신의 기억을 더듬어 집으로 돌아왔다. 테무진은 타이치우드씨족이 그를 포로로 잡고 어떻게 할지 잠시 망설일 때 소르칸 시라와 그의 아들들의 도움으로 탈출하였다. 그의 나이 14세였다. 그 일이 있은 후에도 그와 그의 가족은 여전히 초원의 들쥐, 야생 열매, 물고기 등을 먹고 사는 영락한 삼림부족의 상태로 머물러 있었다. <o:p></o:p>
테무진은 궁핍함과 생명의 위협에 쫓기면서도 진취적 기상과 영민함으로 그리고 동생 조치 카사르의 뛰어난 활솜씨를 이용한 사냥으로 집안을 일구기 시작하였다. 말이란 유목민에게 없어서는 안될 재산이었다. 이제 테무진은 백황모의 거세마 등, 말 9마리를 소유하게 되었다. 그러나 어느 날 도둑들이 나타나 가족들이 보는 앞에서 눈 깜짝할 사이에 테무진의 천막 앞에 있던 8마리의 말들을 훔쳐 달아나버렸다. 고립된 생활을 하는 유목민들은 이러한 여러 위험에 노출될 수밖에 없었다. 가족들은 뻔히 보면서도 어찌할 수가 없었다. 이때 벨구테이는 황색 말을 타고 타르바간(몰모트)을 잡으러 가고 없었다. 저녁이 되어서야 벨구테이가 돌아왔다. 도둑이 모든 말들을 끌고 간 것을 안 벨구테이가 쫓아가려 하자 조치 카사르는 자기가 가겠다고 나섰다. 테무진은 장남인 자기가 할 일이라며 말에 올라타 도둑맞은 거세마들의 흔적을 따라 사흘 밤낮을 쫓아갔다. <o:p></o:p>
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에수게이 바아토르는 어느 날 집으로 가는 길에 식사를 하고 있던 일단의 타타르인들과 만나게 되어 그들과 자리를 같이하였는데, 그가 전부터 자기들을 공격하던 적임을 안 그들은 몰래 음식물에 독을 넣었다. 독 때문에 집으로 가는 도중에 몸에 탈이 났으나 에수게이 바아토르는 가까스로 집에는 도착하였다. 죽음이 가까웠음을 안 그는 신임하던 차라카 노인의 아들 몽릭을 불러 테무진을 데려오도록 부탁하였다. 그리고는 그는 저 세상으로 떠났다. 이제 이 거친 세상에 남은 것이라곤 에수게이 바아토르의 두 아내와 10살이 안 된 어린 자식 일곱뿐이었다. 12세기 당시 초원지대에는 수십 개 부족과 씨족들이 전투, 사냥, 유목, 약탈, 납치, 교역 등으로 생존을 이어가고 있었다. <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
족장의 죽음을 다른 사람에게 알리는 것이 매우 위험한 세상이었으므로 몽릭은 테무진의 장인 데이 세첸의 집으로 가서 아버지 에수게이 바아토르가 테무진을 보고 싶어한다고만 말하였다. 장인의 허락으로 집에 돌아와서야 테무진은 아버지의 죽음을 알게 되었다. 이제 테무진은 어머니와 함께 가족을 이끌어 가야만 했다. 아버지의 죽음으로 테무진의 가족은 어려움에 처했다. 당장 암바카이칸의 후비(后妃)들은 호엘룬 에케를 조상들의 제사에 참여치 못하게 했으며, 에수게이 바아토르를 따르던 사람들은 "연못의 물이 끊기고 단단한 돌은 부서졌다"면서 그녀 곁을 떠났다. 억센 호엘룬 에케는 에수게이 바아토르의 깃발을 들고 말을 몰아 그들을 설득하였으나 충성스러운 추종자들조차 그들을 버리고 가축을 끌고 떠나버렸다. 이렇게 연합세력이었던 타이치우드씨계 노얀(씨족장)들에게 키야트 보르지긴 씨족민들을 모두 빼앗기고 테무진 일가는 공동 유목에서 추방되었다. 에수게이 바아토르의 지위는 암바카이칸의 아들들인 탈구타이 키릴툭과 투두옌 기르테가 차지하였다. <o:p></o:p>
어머니로서 어린 자식들을 키워야만 했던 호엘룬 에케는 머리를 묶어 올리고 띠를 둘러 옷을 짧게 하고는 밤낮으로 오논 강가를 다니며 배와 모일순 과일을 따고 풀뿌리를 캐서 어린 자식들의 배를 채워 주었다. 아이들 역시 활과 낚시로 하루하루의 양식을 찾아 다녔다. 헨테이산맥(부르칸칼둔)의 오논강 상류에서 테무진 가족은 이런 상태로 근근히 살아가고 있었다. <o:p></o:p>
그러다 이 가족에게 기막힌 일이 벌어졌다. 어느 날 첫째 부인 소치겔의 아들인 벡테르, 벨구테이와 둘째 부인 호엘룬 에케의 아들인 테무진과 조치 카사르, 이들 4형제가 개울에서 낚시를 하고 있었다. 그런데 테무진이 낚은 물고기를 이들 이복형제가 채가 버렸다. 테무진과 조치 카사르가 화가 나서 어머니에게 일러 바치자 그녀는 그림자 이외에는 다른 벗이 없고, 꼬리 이외에는 채찍이 없는 외로운 처지를 상기시키면서 "타이치우드씨족에게 고난을 당하는 때에 형제가 불화하면 어쩔 것인가. 모두 힘써 이 수모를 갚아야 한다"고 타일렀다. 그러나 두 형제는 "전에도 한번 종달새를 활로 쏘아 맞춘 것을 빼앗겼는데 지금도 또 그러니, 이 자식들과 어떻게 같이 살겠는가"라며 밖으로 뛰쳐나갔다. 이때 벡테르는 구릉 위에 앉아 말떼를 보고 있었다. 테무진과 조치 카사르는 활을 쥐고 소리 없이 앞뒤로 다가가 그를 쏘아 죽여 버렸다. 집에 돌아온 두 아들의 얼굴을 본 호엘룬은 곧 이를 눈치채고 둘을 크게 꾸짖었다. "내 배에서 나왔을 때 손에 핏덩이를 쥐고 태어난 자식이 야수같이 사람을 죽였구나. 한 사람이라도 더 필요한 때에 천벌을 받을 짓을 했구나." <o:p></o:p>
그 후에도 테무진은 친동생 조치 카사르가 반란을 일으킬 것이라는 샤만의 말만 믿고 그를 죽이려 하였으나 이 소식을 들은 어머니 호엘룬 에케의 분노와 질첵으로 동생을 용서해 준적이 있었다. 이 사건들은 '테무진이 가족의 우두머리로 인정 받느냐 마느냐'하는 문제를 내포하고 있었다. 테무진은 자기의 권한이 도전 받자 무력을 행사하였다. 친형의 복수를 포기하고 테무진의 권한을 인정한 벨구테이는 오래 살수 있었다. 테무진의 생활은 대단히 검소하였으나 자신의 권한이 도전 받을 때에는 용서 없이 도전자들을 처단하였다
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몽골제국(蒙古帝國)의 성립<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
징기즈칸(Genghis Khan, 成吉思汗, 1162년경~1227년)<o:p></o:p>
징기즈칸과 그의 후손들이 세계를 흔들자 술탄들이 쓰러졌다. 칼리프들이 넘어졌고, 카이사르들은 왕좌에서 떨었다. 그는 천수를 누리고 영광이 최고에 이른 상태에서 죽었으며, 마지막 숨을 내쉬면서 자식들에게 중국제국 정복을 완수하라는 지침을 내렸다. (‘로마제국 쇠망사’ 중에서) <o:p>
묘호(廟號) 태조(太祖). 아명 테무진[鐵木眞]. 바이칼호 근처 출생. 징기즈란 고대 터키어인 텡기스(바다)의 방언이었다고 하고, 1206년 즉위하였을 때 5색의 서조(瑞鳥)가 ‘징기즈, 징기즈’ 하고 울었다는 데서 유래되었다고도 한다. 그러나 무엇보다 샤머니즘의 ‘광명의 신(Hajir Chingis Tengri)’의 이름에서 유래되었다는 설이 우세하다. 태어난 연도에 대해서도 1155년, 1162년, 1167년 등의 이설이 있다. </o:p>
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1125년 12월 금나라 군사는 동과 서로 나뉘어 동아시아 최대의 인구와 국력을 가진 송나라의 수도 개봉(카이펑)을 향하여 대거 남하하였다. 금나라의 동군은 연경을 거쳐 내려와 화북의 대평원을 가로질러 남으로 질주하고, 서군은 태행산맥과 여양산맥 사이의 분수협곡을 빠져 나와 개봉으로 향하였다. 화북평원의 군사거점이었던 하간, 중산의 수비군과 태원의 수비군은 농성으로 저항하였으나 금나라 군사가 곧바로 개봉으로 향하자 휘종은 남쪽으로 달아났다. 다음달, 금나라 군사가 개봉을 포위하자 송나라가 태원, 하간, 중산 3진의 할양을 약속하여 금나라 병사들은 퇴각하였다. 금나라 군사는 그해 가을 다시 개봉을 포위한 후 휘종과 흠종 그리고 1200여명의 귀족을 북쪽으로 연행하였으며 송나라 재상 장방창을 황제로 하는 괴뢰정권 초나라를 세운 후 북방으로 돌아갔다. 그러나 금나라 군사력이 떠나자 괴뢰정권은 휘종황제의 8번째 아들인 강왕에게 자발적으로 정권을 내주었다. 그러자 금나라는 다시 남진하였으며 강왕은 양자강을 건너 항주를 임시수도로 정하였다. 한편 화북에서 화중에 걸쳐 여러 자위집단이 이합집산하였으나 금나라 기마대에게 거의 전멸 당하였고, 패잔병들은 삼림이 있던 태행산으로 숨어들어 게릴라전을 펼쳤다. 이마저도 금나라 군사에 눌리면서 회하 이북의 넓은 들판은 금나라 영토로 변했다. <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
그러나 송나라는 패잔 정규군을 흡수한 지방군벌의 지역자위대 덕분에 강남에서 국가(남송)를 재정비할 수 있었다. 지방군벌들에 의해 회하에서 사천의 대산관까지 국경선이 확립되었다. 동쪽에서 차례로 회남동부 한세충의 한가군, 회남서부 강동에 기반을 둔 장준의 장가군, 호북 악비의 악가군, 사천 오개 오린의 오가군이 있었다. 민중들은 남송 정권보다 강건한 규율과 왕성한 전투심을 과시한 군벌 악비를 더 따랐다. 악비는 화북의 농민출신이었으나 의용군에 몸을 던져 불과 6, 7년 사이에 호북지방의 대군벌로 자랐다. 
남송정권은 지역자위대를 이용하여 기반을 확립하였다. 남송정권은 '악비 중심의 군사집단이 화북 땅을 회복하면 악가군이 악가왕조로 변신할 수도 있고, 반대로 전쟁이 길어지거나 패하면 남송정권이 몰락할 수도 있다'라고 예상하였다. 그리하여 재상 진회는 악비를 체포하여 투옥한 후, 금나라와 화의를 체결하였다. 이 화의는 1234년까지 거의 100년간 송-금 관계의 기본을 결정하였다. 화의는 동쪽의 회하에서 서쪽의 대산관까지의 선을 국경으로 확정하였다. 요나라는 중국 땅의 연운 16주를 차지했었지만, 이 화의로 인하여 금나라는 송의 수도였던 개봉을 포함한 화북전체를 취하였다. 송이 요나라를 형으로 삼은 것에 비하여 금나라에게는 신하의 예를 취하였으며, 또한 매년 세폐로서 은과 비단 각 25만냥을 바쳤다. 남송은 군사력으로는 상대적으로 약하였으나, 막대한 금력과 유화정책으로 외세의 위협을 무마하면서 중원의 실지회복을 노렸다. <o:p></o:p>
이리하여 중국지역은 서로 다른 민족이 지배하는 최소한 너댓개의 나라들로 나뉘어졌다. 크게는 여진의 금이 차지한 중원, 한족인 송이 밀려 내려간 <?xml:namespace prefix = st1 ns = "urn:schemas:contacts" /><st1:PersonName w:st="on">남송이</st1:PersonName> 들어선 중원 이남, 탕구트족이 차지한 만주 일부와 중국 서북부의 감숙(甘肅)과 청해 일대였다. 그외 사천성 외곽의 광대한 티베트 및 운남지역 역시 정치, 외교적 권한을 지닌 독립국가였다. 감숙 등지를 중심으로 일어난 티베트어족인 탕구트족(黨項族)은 서하(西夏, 1038~1227년)를 건립하였고, 요, 금, 송과 경쟁하는 세력판도를 형성했다. 한족왕조인 송은 이들 유목민족에게 조공을 바치거나 또는 이들간의 분쟁을 조장하여 현상유지를 도모했다. 이슬람 세계도 여러 제국으로 분열되어 있었고 유럽에서는 봉건영주들이 득세하여 국력이 분산되고 있었다. <o:p></o:p>
징기즈칸이 출생했을 때, 몽골족은 사회적 대전환을 경험하고 있었다. 천막생활을 하며 계절적으로 늘 이동하는 이들은 원래 씨족중심의 가부장적 사회를 구성하고 있었다, 몽골족은 가족을 기본단위로 씨족을 그리고 다시 씨족들이 뭉쳐 부족을 형성하여 분권적이며 인적 유대를 강조하는 사회체계를 형성하고 있었는데, 거기에 중국식 관료제를 도입하여 보다 중앙집권적 사회로 전환하고 있었다.
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요가 여진에게 멸망하기 직전에 황족이던 야율대석(耶律大石, 재위 1124~1143년)이 몇몇 동료들과 함께 초원지역으로 도망하여 오늘날 추구착 근처의 타르바가타이에 있는 이밀에 근거를 두고, 돌궐계 국가인 카라한조(Karakhanid dynasty)의 도읍인 발라사군을 탈취하여 서요(西遼, 카라키타이)라는 제국을 수립하고, 구르칸(四海의 군주라는 의미)이라는 왕명을 사용하였다. 구르칸은 그의 통치 기간 동안에 주변 여러 지역을 침공하여 제국의 세력을 트랜스옥시아나까지 확장하였다. '트랜스옥시아나(마베레나흐르)'는 중앙아시아의 아무다르야강과 시르다르야강 사이의 지역을 말하는데, 반정착 반유목의 투르크 종족들이 기원전 2세기에 이 지역에 들어왔다. 1212년에 서요제국은 징기즈칸에 의하여 서쪽으로 밀려가는 나이만족의 쿠츨루크에게 패하였고, 호라즘의 무하마드 칸에게도 제국의 큰 부분을 빼앗김으로써 종말을 고하였다. 거란은 역사속에서 큰 흔적을 남겼는데, 거란(키타이)이 중국이라고 서양에 알려지게 된 것이었다. 즉 영어로 중국은 캐세이(Cathay)이고, 러시아어로는 키타이(Kitay)이다. <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
762년에 위그르의 카간 베키가 마니교를 국교로 받아들이면서 마니교는 위그르에 상당한 영향을 끼쳤다. 마니교는 3세기에 '빛의 사도' 또는 최고의 '빛을 비추는 자'로 알려진 예언자 마니(Mani : 210?~276년)가 페르시아에서 창시한 이원론적 종교운동에서 시작되었다. 마니의 활동 초기에는 그리스도교, 조로아스터교, 불교의 여러 요소가 가미된 이단으로 여겨지기도 했으나, 마니교는 페르시아의 조로아스터교[拜火敎]에서 파생되었고 교리가 일관되었기에, 그 체계가 확실히 잡혀가면서 고유한 종교로 자리잡았다. 위그르는 유목민족 최초로 집단적으로 정착민의 종교인 마니교를 받아들이면서 정착화가 더욱 가속화되었다. 위그르인들은 정착을 위해 스텝의 평야지대로 이동하였고, 중앙 아시아 유목민족 최초로 성곽도시를 건설하였다. 그러나 이러한 과정으로 인하여 위그르제국은 유목민족의 특성을 잃어버렸고 군사적으로도 활력이 약해져  840년에 망하고 말았다. 위그르를 멸망시킨 키르기즈는 강력한 부족 연맹이었으나 제국을 건설하지는 못하였다. 그들은 유목민족의 특성을 그대로 유지하였으므로 도시와 국가를 건설하는 데에는 관심이 없었다. 마니교는 도시화와 정착화를 촉진시켰고 그리고 소그드인을 통하여 문자를 중앙아시아로 전파시켰다. 위그르인들은 스텝민족 최초로 문학을 발전시켰다. 패망한 위그르는 그 후 다양한 씨족 연맹으로 분열되어 소왕국들을 이루면서 명맥을 유지하였다. <o:p></o:p>
북중국을 장악한 반(半)유목국가 거란(키타이)은 오랫동안 여진족을 지배하였다. 원래 초원에서 일어난 거란의 황족, 귀족들은 압도적인 군사력으로 소흥안령에서 장백산맥의 삼림지대에 사는 여진족을 지배하면서 지역 특산물인 사금과 사냥용 매의 헌납을 강요하였고, 여진 미녀들을 기혼 미혼 구별 없이 잡아가 왕의 후궁으로 삼았다. 그러면서도 거란은 평소에 “여진인은 산산히 흩어져 모이는 일이 없다. 그러나 만일 그들이 모인다면 대적할 수 없다”며 여진족을 경계하였다. <o:p></o:p>
그러다가 하얼빈 남동쪽의 안추후수이[按出虎水] 부근 아청[阿城]의 완안부(完顔部)에서 세력을 키운 여진족 추장 아구다[阿骨打]가 1114년에 반기를 들고 거란의 전방 지배거점인 영강주를 공격하는 일이 발생하였다. 아구다는 1115년 하얼빈 동남쪽 50 km 지점에 위치한 상경회령부(上京會寧府)에 금나라를 세우고 거란 토벌군을 크게 격파하였다. 1120년에는 거란(요제국)의 수도 상경임횡부를 공격하여 함락시키고 왕위에 올라 국호를 금(金)이라 하였으니, 그가 곧 금나라 태조(재위 1115∼1123년)다. 태조는 요군을 격파하며 영토를 넓혀 나갔고, 그 해 송(宋)나라와 동맹을 맺고 요를 협격하여 만주지역으로부터 요의 세력을 몰아내는데 성공하였다. 이어 태조는 산시성[山西省]의 다퉁[大同], 허베이성[河北省]의 연경(燕京: 베이징)으로 진출하였다. 제2대 태종(재위 1123∼1135년)은 1125년에 요를 멸망시키고 서하(西夏) ·고려(高麗)를 복속시켰다.
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<A href="javascript:self.close();"><IMG style="WIDTH: 451px; HEIGHT: 310px" border=0 name=imgSrc alt="이미지를 클릭하시면 창이 닫힙니다" src="http://dicimg.naver.com/100/800/76/235176.jpg" width=499 onload=resize() height=351></A> <IMG style="FILTER: ; WIDTH: 452px; HEIGHT: 329px" border=0 name=imgSrc src="http://dicimg.naver.com/100/800/82/235182.jpg" width=590 onload=imgload() height=395> <IMG style="FILTER: ; WIDTH: 452px; HEIGHT: 332px" border=0 name=imgSrc src="http://dicimg.naver.com/100/800/71/235171.jpg" width=590 onload=imgload() height=395> <IMG style="FILTER: ; WIDTH: 453px; HEIGHT: 332px" border=0 name=imgSrc src="http://dicimg.naver.com/100/800/68/235168.jpg" width=590 onload=imgload() height=395> <IMG style="FILTER: ; WIDTH: 453px; HEIGHT: 338px" border=0 name=imgSrc src="http://dicimg.naver.com/100/800/77/235177.jpg" width=590 onload=imgload() height=395> 출처 : 네이버테마백과사전 

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중앙스텝지역 유목민족의 세력 팽창<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
투르크계 돌궐제국과 위그르제국이 망했다. 그러나 이것으로 유라시아 중앙스텝지역에서의 정치활동이 완전히 끝난 것은 아니었다. 이 기간은 분열과 정쟁과 내란의 과도기였으므로, 그 결과로 생긴 세력의 공백이 중국 변방에 새로운 제국의 출현을 가능케 하고 있었다. 유라시아 중앙스텝지역은 10세기와 11세기의 전 기간을 거치며 체계가 잡힌 위그르족, 탕구트족, 거란족 등의 군소 반(半)정착국가들로 둘러싸여 있었다. 그러나 당시 그들의 관심은 주로 자신들의 변방국가들에 기울어 있었기에 중앙스텝지역의 활동에 대해서는 관심이 소홀하였고, 스텝의 서쪽에 있었던 투르크계 제국들은 극심한 내부 분열을 겪고 있었으므로 또한 이 지역에 무관심하였다. 따라서 중앙스텝지역에 대한 이러한 세력의 공백기에 몽골이 역사의 무대에 등장했다는 사실은 유목민족제국사에서 여러번 있었던 일로, 이는 힘의 공백을 메우는 새로운 제국의 탄생이었다. 이전부터 이 지역에서 세력을 형성하였던 메르키트, 나이만, 타타르, 맹고족(萌古) 등의 부족들도 정확한 것은 아니지만 또한 몽골계일 가능성이 많다.<o:p></o:p>
 징기즈칸이 태어나 성장기를 보낸 몽골 초원지대는 강수량이 적어 농업이 불가능한 지역이었으므로, 여기서 사는 민족들은 이동을 거듭하는 유목으로 생활을 영위하고 있었다. 유목민족은 농경민족과 달리 자급자족이 불가능했으므로 그들은 남방의 선진민족인 한족(漢族)과의 교역을 열어 놓으려고 항상 노력을 기울여왔다. 그러나 유목민족과 농경민족 사이의 교역은 항시 전쟁으로 발전할 소지가 많았다. 비록 경제적으로나 문화적으로 열등한 위치에 있었다고 하지만, 몽골족을 위시한 주변의 유목민족들은 군사적으로는 결코 한족에 뒤지지 않았다. 그 당시에 중국대륙에서 기마병의 위력은 가히 가공할 만 하였다. 유목민족의 일상생활은 바로 기마병의 훈련과정이었으며, 잠재적으로 그들은 언제든지 기마병으로서 중원(中原)을 공략할 태세를 갖추고 있었다.<o:p></o:p>
 중국역사에서 오랑캐, 즉 호족(胡族)이라 멸시해왔던 유목민족은 송대(宋代)에 와서 급격히 성장을 이루었다. 물론 이전에도 흉노족이 기원전 3세기에 중국대륙을 침략했으며, 이후에도 선비족이나 돌궐족 등이 꾸준히 한족사회를 위협했다. 그러다 송대에 이르러 북방의 유목민족들은 또다시 새로운 팽창의 시대로 들어섰다. 
 5세기 후반 거란족(契丹族, Khitan)은 당시 강성한 고구려의 압력을 피하기 위하여 요서(遼西)지방으로 남하하면서 중국과 마찰을 빚게 되었다. 그러나 아직 완전한 국가의 면모를 갖추지 못한 거란은 북조(北朝)에 속한 여러 왕조에게 조공을 바치며 그 안전을 보장받으려 했다. 당(唐)은 요주(遼州)총관부, 송막(松漠)도독부를 이 지역에 설치하였고, 거란족을 기미주(羈縻州)로 편성하여 지배하에 두었다. 그러나 중국 사회가 혼란해지고 위그르제국의 세력이 쇠퇴해지자, 907년에 야율(耶律)부족 출신 아보기(阿保機)는 오늘날 차하르(察哈爾, Chahar)성(省) 지역에 자신의 세력을 구축하고, 908년 흩어진 거란 8개 부족을 통합하고 추장이 되었다. 그리고 야율아보기(872~926년)는 한인(漢人)을 거란 내부로 강제 이주시켜 거란제국(907~1125년)을 세웠다. <o:p></o:p>
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<TD height=37><IMG align=absMiddle src="http://static.naver.com/100/theme/travelworld/bullet_theme.gif"> 버흐</TD></TR></TBODY></TABLE>
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한국인들은 누구나 몽골하면 연상하는 것이 고비사막일 것이다. 전 몽골국토의 23%를 차지하는 고비사막의 관광객 휴양지는 5월에 영업을 개시하여 9월에 철수를 한다. 일본 단체 관광객들이 많이 가는 곳이라 여러 편의 시설이 잘 구비되어 있고 얼음계곡(여름에도 얼음이 있는 계곡), 모래둔덕의 이름있는 곳이 관광객들을 부르고 있고 신기루도 접할 수 있는 곳이다.<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p> 
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<TD><IMG onclick=imgOrignWin(this); src="http://www.kmnews.co.kr/site/_system/include/image.view.php?id=info_kwangwang&uid=242"></TD></TR>
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<DIV id=articles>몽골은 지금 라마불교가 국교인 나라이지만 몽골 전통은 샤마니즘에 기반을 둔다. 중세기 중반부터 티벳을 통해 불교를 받아들이기 시작해서 20세기 초에 몽골 남자들의 3분의 1이 스님일 정도로 불교가 넓게 전개되었다. 그렇지만 몽골 불교는 티벳이나 인도 불교와 달리 샤마니즘의 요소를 많이 수용했다. 자연을 소중하게 생각하는 풍습이 샤마니즘에서 유래된 것이다. 몽골사람들이 높은 산이나 독특한 자연현상을 지닌 곳에 신이 있다고 믿었고 그 신을 존경하는 마음을 표현하기 위해서 뭔가를 해야 되었었는데 그것은 바로 돌을 올려 쌓은 오보였다. 처음엔 그냥 돌만 올리다가 나주에는 하닥(불교용으로 쓰이는 푸른천)돈, 유제품, 술 등 소중하다고 여기는 모든 것을 갖다바치게 되었다. 지금은 높은 산, 독특한 자연현상을 지닌 곳, 강, 홀로 선 나무 옆에서 오보를 흔히 볼 수 있다.</A><XMP>출처 : 칭기스여행사</XMP></DIV>

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○생활 양식<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
<o:p>  몽골인들은 본래 수줍음이 많은 편이다. 대부분의 몽골 사람들은 말이 적고, 과 묵하고, 관대하다. 그리고 어떤 사람들은 미신적이기도 하다. 떠들썩하고 이중적인 것은 품위 없다고 여긴다. 그러나 몽골인들은 놀이를 할 때 흥분하거나 , 화를 잔뜩 낼 수도 있다. 몽골인 들은 불쾌한 일에 대해서 이야기하는 것을 싫어한다. 그런 얘 기가 불행을 가져올 수 있다고 믿는다. 친구나 아는 사람에 대해서 나쁘 게 말하는 것도 허용하지 않는다. 만약에 불쾌한 말을 하게 되 면 사람들은 이것을 될 수 있는 대로 재치 있게 그리고 악의 없게 한다. 반면에 좋은 의지의 표현이나 칭찬은 넓게 사용된다. 모국, 아름다운 자연의 풍경, 집 주인 환대 등등에 대한 칭찬이 특히 많다. 외국 손님들은 몽골 인들이 친절하다고 얘기한다. 몽골인들의 유목 전통은 친절과 환대를 향상시켰다. 반경 50킬로 에 한 가구 정도가 유목을 하는 경우가 많은데, 그들에게는 지 나가는 사람도 반가운 손님이 된다. 드문드문 거주하는 지역 , 호된 기후와 유목생활이 사람들의 행동과 생각과 감정을 표 현하는 방법 등에 영향을 주었다고 할 수 있다. 몽골에서 상황 및 시간에 따라 다양한 이사 종류가 잇다. 도시인 들은 주로 “사인 바인 오?”(Sain baina uu, 잘 있어요?)라고 할 때, “사인”(Sain, 잘 있어요) 라고 대답한다. 전통적으로 부정적인 대답은 용납되지 않는다 . 인사하고 나서 얘기하는 중에만 무슨 걱정거리가 있으면 언 급할 수 있다. 시골 사람들은 “겨 울을 잘 보내고 있습니까?”, “평화롭게 이번 봄을 지내고 있습 니까?”라고 계절에 맞게 인사한다. 양을 키우는 사람들은 “평화롭게 방목합니까?”나 “양은 잘 살 찌우고 있습니까 ?”라고 한다. “평화”라는 단어가 인사에서 자주 사용된다. 몽골어의 의미로는 그것이 행복과 유사하다는 것이다. 사람들 은 걱정이 없으면 평화로운 것이고, 그것이 곧 행복이라고 믿는다. 몽골에서 여행자나 손님이 집주인이나 안주인 이 일하고 있을 때 만나면 또 독특한 인사말을 한다. 예를 들면 , 안주인이 소젖을 짜고 있을 때 만나면, “당신의 우유자루에 우유가 가득 차기를 바란다” 라 고 하며 만약에 양모를 때리고 있으면 “양모가 비단처럼 부드 러워지길 바란다” 라고 한다. 가 족이 어떤 놀이를 하고 있으면 모두 한번씩 이기기를 바란다. 그리고 대답은 “당신 말 대로 되기를 “이라고 한다. 나이가 많은 사람이나 존 경하는 사람과 얘기할 때 상대방 이름 뒤에 “구아”라고 붙인다. 나이 많은 낯선 남자한테 는 “아흐”(Ah, ‘오빠’, ‘형’이라는 뜻), 여자의 경우 “에끄츠”(Egch, ‘언니’, ‘누나’라는 뜻 )라고 말한다. 게르 문을 두드릴 때도 “들어가도 되느냐”고 일반적으로 묻지 않는다. 손님이 게르에 다가올 때 큰 소리로 “ 개를 묶어주세요”(몽골말로 “Nohoi hori!”) 라고 한다. 개가 없어도 손님이 온다는 것을 집주인에 게 알려주기 위한 것이다. 집주인과 안주인이 모자 를 쓰고 델의 단추를 채우고 손님을 마중 나온다. 유럽에서 남 자들이 만날 때 모자를 벗지만 몽골에서는 이런 경우 모자를 쓰는 것이 예의이다. 집주인이 말에서 내리는 것을 도와주고 게르 안으로 모신다. 맨 먼저 남자들은 코담배 통을 교환한다. 손님은 집주인이 접대한 코담배 통을 받아서 코담배를 조금 맡고 돌려준다. 통 뚜껑을 꽉 닫아서 돌려주면 안된다. 그 다음에 안주인이 손님을 새 차를 끓여 접대한다. 손님한테 어디서 어떤 목적으로 왔는지를 묻는 것을 용인하지 않는다. 손님이 스스로 날씨, 가축 등에 대한 일반적인 회화가 끝난 후 에 얘기해야 한다. 몽골 사람들은 게르 안 에 있을 때도 고유 풍습을 가지고 있으며 손님은 옛날 금기를 존중해야 한다. 예를 들면, 난로에 물을 쏟거나 쓰레기를 버리 는 것, 난로에 있는 불을 칼로 대는 것, 우유를 엎지르는 것 등이 금지돼 있다. 게르 안에서 휘파람을 불거나 게르 받침에 기대면 흉조를 일으킨다고 생각된다. 여름에는 집주인이 차 대신 마유주(아이락, 발효시킨 말젖)을 접대한다. 우호적인 관계를 성립하려면 마유주를 한 컵으로 마신다. </o:p>출처 : EXEFEEL

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킵차크한국[金帳汗國]·오고타이한국·일한국·차가타이한국을 말한다. 몽골제국의 분열조짐은 칭기즈칸시대 아들에게 땅을 분봉하면서 나타나기 시작하였다. 칭기즈칸은 장남 조치, 차남 차가타이, 3남 오고타이에게서 북외몽골 및 그 서부를 봉지로 주었고, 막내아들 툴루이는 곁에 두었다. 오고타이(태종) 때에 이르러 바투가 남러시아에 킵차크한국을, 차가타이는 중앙아 시아에 차가타이한국을 건설하고, 오고타이는 외몽골·내몽골, 그리고 북중국을 점령하였으나 툴루이는 봉토를 갖지 못하였다. 
태종의 아들 정종이 일찍 죽자 쿠릴타이는 툴루이의 아들 헌종을 황제로 옹립하였으며, 헌종은 외몽골지방으로부터 북중국의 지배자가 되었다. 헌종은 새로운 봉지를 찾기 위해 동생 훌라구를 페르시아에 파견하여 일한국을 세우게 하는 한편 자신은 동생 쿠빌라이와 함께 남송(南宋)을 정복하기 위해 나섰다. 전쟁 도중에 헌종이 죽었으며, 쿠빌라이는 베이징[北京]으로 귀환하여 임시 쿠릴타이를 개최하고 1260년 대칸[大汗]에 즉위하였다. 그러자 이를 반대하던 사한국이 독립을 선언하였다. 

오고타이한국(1218∼1310)은 몽골적 색채가 가장 강한 나라였다. 오고타이한국의 지배자 하이두(Haidu)는 전몽골의 지배권을 얻기 위해 30여 년 중앙의 세조에 대항하였으나 실패하였으며, 그후 차가타이한국에 합병되었다.즉, 칭기즈칸은 중앙아시아 원정을 떠나기에 앞서 미리 그 일대의 땅을 여러 아들에게 분봉(分封)했는데, 오고타이는 톈산북로[天山北路]의 에밀 지방(현재의 중국령 신장위구르 자치구의 북서부에 위치)으로부터 이르티슈강 상류지방을 소령지(所領地)로 받았다. 오고타이[太宗]와 그의 아들 구유크[定宗]는 잇따라 몽골제국의 대칸[大汗]이 되어 수도인 카라코룸으로 옮겨갔으나, 남은 일족은 원래의 소령지를 계승하였다. 

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몽골에 대해 처음 관심을 갖는  분들을 위해 몽골(蒙古)에대한 유래를 먼저 설명하는 것으로 한다. <A href="http:///"><IMG border=0 align=left src="http://www.mongolschool.com/mongol/images/m-conquest.jpg" width=346 height=180></A>  사실 몽골(Mongol)은 원래 "용감한"이란 뜻을 지닌 부족어였으나, 징기스칸이 지닌 특별한 카리스마(Charisma)로 인해 오늘날엔 전체 몽골인 과 몽골어를 지칭하는 표현이 되었다.    우리가 일반적으로 알고 있는 몽고(蒙古)라는 이름은   중국 사람들이 몽골을 비하(卑下)하기 위해 '우매할 몽(蒙)'과 '옛 고(古)'를 사용한데서 비롯 되었다고 하는데 이처럼 민족간의 갈등과 경쟁은 결국 상대 민족을 비하 시키는 형태로 나타났던 것으로 볼 수 있다. 따라서 아직도 한자로는 몽고(蒙古)라고 표기 할 수밖에 없긴 하지만 , 엄연히 몽골리아의 공식 국가명칭이 MONGOLIA 이고 민족이나 민족어를 지칭할 때 MONGOL 이라고 표기 함으로 우리는 몽골국 또는 몽골인, 몽골어 등으로 지칭하는 것이 바람직 할 것으로 보인다.
몽골의 역사는 역시, 정복자 칭기스칸 과 함께 시작된다고 해야 할 것 같다.
 초기 몽골족 가운데는 몽골계 외에도  투르크나 탕구드계(西夏)등 여러 언어 집단들이 포함되어 있었으나, 13 C 초 테무진이 칭기스 칸에 추대되고 몽골제국을 창건하면서 세계무대에 인식된 [칭기스칸]과[몽골]이 갖는 두단어의 카리스마(Charisma)로 인해 그들 소수부족 각자의 언어와 의식 모두는 철저히 몽골에 동화되고 만다. 이렇다보니 오늘날 몽골족 대부분이 칭기스칸을 자신들의 시조로서 자랑스럽게 생각하는 일은 어쩌면 자연스러운 현상 일 것이다.
 이렇게 주류를 이룬 몽골과 소수부족들이 어우러져 형성된 몽골은 칭기스 칸의  손자 쿠빌라이 칸이 원(元)왕조를 세우면서 드디어 국가형태를 갖게되는데, 원(元)왕조 [1271 ~ 1368 ]는 원(元)의 마지막 황제 -토곤 테무르(재위 1330-1370:元 순제)-를 끝으로1368년  주원장(홍무제)의 명(明)에 의해 멸망당하고, 그 후 몽골은 지금의 고비사막지역으로 쫓겨나 13세기의 화려한 모습을 숨긴채 북원(北元)이라는 고립 국가로 남게 된다.
(기록에 의하면 1377년까지 고려는 북원과 부분적으로 무역거래를 했던 것으로 보임)
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 "터키어와 몽골어의 관계 고찰" 
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  터키어와 몽골어 사이에 경계선을  그을수 있을지 여부 역시 시대를 올라가면 갈수록 모호해진다.
터키어 최고 문헌이 8세기 전반(퀼 테킨 비문은 그 대표)에 작성된 것임에 비하여, 몽골어 최고 문헌은 13세기에 쓰여졌다는 점에서 13세기 이전 이 두 언어를 비교하는 것은 논리적으로 불가능하다. 예컨데 카간이라는 호칭에 대해서 [투르크 몽골어에서 기원한 어휘]로 밖에 말할 수 없는 것은 그 때문이다. 두 언어의 공통 요소 또는 유사 요소(특히 어휘)에 대해서 살펴보도록 하자.  
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<DIV id=SG_ArticleSubHeadLine class=articleView-Mr>맨밥에 소금 뿌려서 먹고 서서히 기력 회복</DIV>
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<IMG border=0 src="http://www.mongolschool.com/mongol/images/02ms-gol-cul-food_htm_smartbutton2.gif" namo_npi=":EmbededNPI2">  몽골의 <A name=술>술</A> 은 일반적으로 [보드카] 와 [아이락] 그리고 [아르히] 정도로 구분할 수 있다.
 먼저 보드카는 스미르노프 등의 러시아산 보드카나 칭기스칸 등의 몽골산 보드카를 즐겨 마시며  알콜도수가 40도 정도로 독한 편이다.  반면 아이락(6~7 도) 이나 아르히 등은 비교적 알콜 도수가 낮아 편하게 마실수 있으나 이것도 은근히 취할 수 있기 때문에 과음하는 것은 금물이다.   아이락은 말젖을 발효시킨 술로 한국의 막걸리와 비슷한 맛이라고 생각하면 되고, 몽골인들은 어려서부터 거의 식사 처럼 아이락을 마시고 자라기 때문에 아이락에 대한 애착이 상당히 강한 편이다.
또한 아르히는 가축의 젖으로 만든 요구르트를 끓여서 증발시킨 후 액화시킨 술로써 투명하며 알코올 농도가 약하고 맛이 고와 정종과 비슷하지만 젖냄새가 나며 은근히 취하는 고급 술에 속한다고 볼 수 있다.
전통적으로 몽골인들은 술을 상당히 즐기는 편이고 가정형편에 상관없이 손님에게 술 대접하는 것을 미덕으로 삼고 있으며, 손님이 술에 취할 때 까지 술을 권하는 습관이있다.
따라서 몽골에서 술을 마실땐 적절히 자기의 주량을 조정해 가면서 술을 마시는 요령이 필요하며 술자리에 초대받게 되면 비록 술을 못한다 하더라도 어느정도의 예의는 갖추는 것이 중요하고, 정말 술을 못할 경우는 사전에 집주인에게 양해를 구하는 것이 좋다.  

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1) 하얀음식 & 빨간<A name=음식>음식</A> 
<IMG border=0 alt=sheep.gif align=left src="http://www.mongolschool.com/mongol/images/sheep.gif" width=92 height=62>몽골 초원민의 식탁은 <하얀 음식>과 <빨간 음식>으로 채워진다. <하얀 음식>은 가축의 젖으로 만든 각종 유제품을 총칭하는 말이다. 여름에서 가을까지 충분히 짜낸 우유로  여러 가지 유제품을 만든다. 유제품은 보존식품으로서 1년 내내 먹는 음식이다. 그러나 그 질과 양에서 유제품이 가장 풍성한 계절은 역시 여름이다. 한편<빨간 음식>은 가축을 도살하여 얻는 육류를 총칭하는 말이다.가을에 통통하게 살찐 가축을 도살해 혹한기에 대비한다. 따라서 육식이 가장 풍성한 계절은 기본적으로 겨울이다. 몽골 초원민의 식탁은 이와 같이 여름을 정점으로 하는 <하얀 음식>과 겨울을 정점으로 하는 <빨간 음식>이라는 명료한 계절성을 갖는 두가지 주식에 의하여 유지되고 있다. 모두가 가축이 가져다 주는 큰 선물이다. 여름날 몽골 초원에서는 많은 유목민들이 유제품을 널빤지에 펴거나 가죽부대에 넣어 천막 위에서 햇볕에 말린다. 유제품을 말리기 위한 받침대를 마련하기도 하고,새의 피해를 막기 위해 죽은 까치를 매단 경우도 여름철 몽골 초원에서는 좋은 구경거리가 된다. 
2) 음식의 의미  일반적으로 <하얀 음식>은 그 색깔 때문에  청렴과 진심을 상징하는 것으로 인식된다.<하얀음식>에 더하여 <빨간 음식>은 풍성함을 나타낸다. 몽골의 대표적 화가 '샤라브'가 그린 가을풍경 속에도 양의 도살장면이 포함되어져 있는데,양을 여덟 개 부위로 해체해서 삶은 후, 살아 있을 때와 비슷한 모습으로 그릇에 담아 내놓는다. 그것은 슈우스라 불리고,초원에서 최고의 접대요리이다.
3) 보존방법  겨울의 도축기에 도살한 고기의 경우 양은 덩어리 째 보존하고,소는 대부분 육포와 같이찢어 말린다. 그리고 이처럼 찢어서 말린 고기를 보르츠라 한다. 보르츠를 갈아 만든 가루는 훌륭한 휴대식량이 된다. 내장도 또한 부위에 따라 가공된다. 약용으로 사용되는 쓸개를 빼고 어느 하나도 버리지 않는다. 특히 <빨간 음식>의 지방질은 흑한기를 견디는 데 중요한 칼로리 원이되기 때문에 몽골에서의 지방질은 부(富)의 상징이 된다.

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<IMG border=0 src="http://www.mongolschool.com/mongol/images/cul-dress.gif">
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     4계절 의복인 델은 기본적으로 오른쪽 깃을 앞으로 해서 입지만, 몽골과 달리 투르크계(돌궐)제민족은 왼쪽 깃을 앞으로 해서 입는 경향이 있었으며 특히 13세기경 몽골  일부지역에서 왼쪽 깃을 앞으로 해서 입었다는 기록도 발견되었다.  보통의 경우는  델 위에 부스라는 허리띠를 매는데 허리띠는 몸을 따뜻하게 하고, 말을 탈 때 격렬한 요동으로 인한 내장의 손상을 방지하는 기능적 역할도 하는 몽골족 의복문화의 특징이다.                                                                                                       -------- [편집자]
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3. 집단범주의 정치성 
  하나의 야스탕에 불과한 할하가 할하 몽골이라 자칭하는 것은 자기네를 야스탕에서 운데스텡으로 격상시키려는 노력이다. 그러나 야스탕 이름에 몽골을 붙인다고 해서 항상 그러한 목적을 띄는 것은 아니다. 
예컨데 몽골국 이외에 거주하는 몽골족, 러시아령 부리야트 사람들을 들 수 있다. 
부리야트는 바이칼호 주변에서부터 중국 동북부, 몽골국 북부 등 넓은 지역에 걸쳐 거주하고 있다. 1958년 소련 정부는 이들의 명칭을 부리야트 몽골에서 몽골을 삭제하고 부리야트로 바꿨다. 이 명칭은 1991년 소련 붕괴에 즈음하여 부리야트가 주권을 선언한 후에도 그대로 남았다. 여기에는 부리야트인들이 스스로 부리야트 몽골이라 자칭함으로써 자기들을 몽골의 야스탕적 존재로 규정하려고 하는데 반해, 러시아 정부는 부리야트를 어디까지나 운데스텡적 존재로 간주하려고 하는 모습이 반영되어 있다. 부리야트가 운데스텡적 존재가 되면 몽골과 분리된 러시아의 소수민족에 불과하지만, 야스탕적 존재라면 러시아 이외에 거주하는 몽골족과 관계가 유지될 수 있다. 결국 러시아정부는후자의 사태에 못을 박고 있는 셈이다. 
이상에서 집단의 상위범주를 운데스텡, 하위범주를 야스탕으로 설명해 보았다. 그러나 이들 범주의 명칭은 몽골국에서도 비교적 새로운 것이다. 따라서 이 말이 다른 몽골족 거주지역에서도 동일한 의미를 가지고 있다는 뜻은 결코 아니다. 더구나 운데스텡과 야스탕의 구별은 할하나 부리야트의 사례에서 명확하듯이 상당히 복잡한 양상을 보여주고 있다. 
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